三、脉枕下的田契案

晚清苏州名医叶天士，诊案下总压着几张地契。

富商张员外求诊时，他轻按脉枕：“此病需阳山灵芝。”张家恰有阳山百亩药田，三日后地契便入叶家药柜。弟子不解，叶天士笑指《黄帝内经》：“古云‘治病必求于本’，本在何处？在人心贪惧之间！”

《浪迹丛谈》记此旧事，道破医患关系的异化——悬壶济世的外袍下，尽是生意经。那些“望闻问切”的流程，不过是评估患者油水的秤杆。

脉枕下的地契是程序化勒索的隐喻。通过专业权威（诊断结果）、信息垄断（药材稀缺性），将医疗行为异化为经济掠夺。叶天士的“治病求本”，恰似现代专家号的“附加检查”——病根未除，钱袋先空。

四、祝由科里的心理刑

湘西苗医龙婆擅“祝由术”，治病先焚符念咒。

某土司头痛求医，她舞剑作法：“此乃冤魂索命，需捐谷百担建义仓。”夜间却潜入土司府，在其枕下埋磁石——头痛实因床下铁矿。后义仓建成，龙婆抽三成新谷，余者霉烂河滩。

沈从文在《湘西秘史》中暗写此术，祝由科的符咒舞蹈，实为程序化心理操控。那些焚香跳神的仪式，不过是为诈骗披上神秘外衣。

祝由术是程序诈骗的迷信形态。利用患者恐惧（冤魂索命）、仪式权威（法事流程），将剥削神圣化。龙婆的磁石把戏，堪比现代养生骗局中的“能量石”——神秘主义越浓，韭菜越好割。

五、破局之道：尝百草着真经

李时珍为修《本草》，三拒楚王府聘。