三、哭丧调里的生意经

洛阳城郊的丧事棚中，职业哭丧妇王三娘正抹着姜汁催泪。

她边哭边数：“我的亲爹啊，你怎舍得抛下十亩水田三头牛……”孝子急忙塞过红包，她才改口哭道：“留下仁义传家久”。棚外，阴阳先生与棺材铺掌柜对账：“这场丧事抽三成，哭词要加两句‘福寿全归’。”

白居易《秦中吟》曾写：“一丛深色花，十户中人赋。”千年后，丧葬产业链更加精密：哭丧词明码标价，挽联内容按字收费，连纸扎iPhone都要分“最新款”。元好问叹“眼处心生句自神”，如今却是“钱到哀辞自然真”。

职业化丧仪是情感商品化的极致表现。通过制定标准哭词（福寿全归）、规范流程（三成抽佣），生死大事被异化为流水线生产。王三娘的数田哭丧，暴露仪式背后的利益算计。这种现象对应现代社会的“情感消费”：代客扫墓、租赁伴娘等服务，用标准化流程消解真情实感。正如庄子所言：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”当仪式失去真心，便是徒具形骸的傀儡戏。

四、冥婚礼帖上的活人祭

《醒世姻缘传》载：晋商乔大户为亡子娶亲，竟将婢女翠玉活钉入棺。

阴阳先生念念有词：“新人合葬，永世吉祥。”实则乔家为吞并亲家盐引，需完成“婚约”。出殡夜，翠玉指甲抓棺的血痕被漆成并蒂莲，道士赞曰：“天赐良缘，精诚感天。”

蒲松龄在《聊斋志异》中痛诉：“愚民循俗，忍以生人殉死者。”那些写着“天作之合”的冥婚礼帖，实为杀人执照。正如顾炎武所言：“以理杀人，孰谓理不如刀？”当仪式成为暴力合法化的工具，红盖头便成了裹尸布。

冥婚习俗是仪式固化最血腥的变种。通过“天作之合”“冲喜消灾”等道德话术，谋杀被包装成神圣契约。翠玉的血痕化为并蒂莲的细节，正是权力者对暴力的诗意美化。这种现象的现代变体是某些“传统文化复兴”中的糟粕回潮：如女德班、裹小脚等，借传统之名行压迫之实。王夫之早有警告：“守其故物而不能日新，虽其未消，亦槁而死。”

五、破局之道：素衣简葬求真味

明末清初，李渔为妻治丧，拒收奠仪。