道教传说中，吕洞宾点石成金试探弟子，唯有人称“不想要”者通过考验。这种价值重构思维，在现实中演化为“造局”智慧。元代画家倪瓒面对求画权贵，故意将画作标价极高，所得钱财却尽数散与贫民。既保全清誉，又暗合《孟子》“独乐乐不如众乐乐”的圣贤之道。

四、铜镜三鉴：照见本心的千年明光

长安西市胡商店内，有面波斯商人带来的魔镜，照人可见五脏六腑。这则《酉阳杂俎》记载的异事，恰似今人面对虚荣诱惑时应备的三面心镜：

第一镜：照欲念（参禅机）

北宋高僧佛印曾让苏轼对镜打坐，问：“镜中是谁？”东坡答：“是僧是俗？”佛印笑指镜面水银：“不过汞与锡。”当我们凝视珠宝华服时，当学禅宗“看山仍是山”的境界——金丝终究是矿，玉缕不过是石。

第二镜：照得失（观棋谱）

《玄怪录》载，某人入仙府观棋，出洞已过百年。虚荣供养如同这局仙棋：投入时只觉光阴短暂，回首方惊代价巨大。明代棋谱《适情录》有云：“宁失数子，勿失一先。”在名利场中，比获取更重要的，是守住抽身的先手。

第三镜：照因果（读史册）

南宋临安瓦舍说书人常讲“三不过”段子：石崇珊瑚不过火、李斯黄犬不过市、和珅宅邸不过朝。这些故事暗合《尚书》“天难谌，命靡常”的警示——所有依附外物的荣耀，终将随载体消亡。

金谷园废墟上，晚唐诗人杜牧曾捡得半片琉璃瓦，写下“繁华事散逐香尘”。千年后的今天，当我们刷过琳琅满目的珠宝直播间，点赞着朋友圈的奢华盛宴时，那道映照过石崇珊瑚的月光，依然冷冷铺在每个人的欲望之路上。或许真正的破局之道，就藏在《菜根谭》那句朴素的格言中：“众人以奢靡为荣，吾心以俭素为美。”