李瓶儿病重期间，西门府流传着各种版本的病因猜测。这些看似闲话的流言，实为群体操控的精密武器。

1. 病源篡改术

潘金莲散布：“瓶姐这是想花家二叔想出的病。”将生理疾病扭曲为道德缺陷。明代医案记载，某富商妾室患肺痨，正室买通郎中诊断为“相思痨”，最终逼其自尽。

2. 侍疾道德秀

吴月娘每日亲自煎药，却总在众人面前叹息：“我这般尽心，瓶姐的病也不见好。”这种表演式关怀，实为道德施压：病人若不见好，就是对照顾者的辜负。

3. 遗产污名化

李瓶儿刚咽气，孟玉楼就“发现”箱笼中有花家旧物，暗示其私藏夫家财物。这种死后追责，彻底摧毁李瓶儿的道德清白，让她的遗产变成“赃物”。

四、自我愧疚的致命循环

李瓶儿临终前的反常举动，暴露了深宅怨妇的终极困境：被驯化的猎物主动配合猎杀。

1. 遗产的愧疚赎买

李瓶儿将体己分赠众人：

给潘金莲最贵的紫貂裘（求放过儿子）

赠吴月娘祖传翡翠镯（买死后安宁）

予丫鬟迎春卖身契（换照料西门庆）

这种“赎罪式分配”，恰似明代罪臣抄家前的打点，试图用钱财抹平生前的“道德污点”。

2. 病体的仪式化献祭

李瓶儿坚持每日晨昏定省，咳血染红手帕仍要向吴月娘请安。这种自虐式守礼，源于《女诫》中的“病不改容”训导，将肉体痛苦转化为道德资本。

3. 遗言的自我审判

她最后对西门庆说：“我死后，你把我的东西都散了吧，我不配留着。”这句话完成终极操控——连死亡都变成谢罪仪式。