5. 高文杖钺（yuè）：

? 高文：崇高的文德；杖钺：手持斧钺（兵器），指兼掌文武大权，如《史记·殷本纪》“赐弓矢斧钺，使得征伐”。

6. 三宗握镜：

? 三宗：指唐代三位明君（如太宗、高宗、玄宗）；握镜：持镜照物，喻洞察事理、治理天下，典出《淮南子》“镜者，天之大明也”。

7. 六合涣然：

? 六合：天下四方；涣然：澄清貌，形容政治清明，如《后汉书》“邪正涣然分明”。

8. 率礼罔愆（qiān）：

? 率礼：遵循礼制；罔愆：无过失，《诗经·大雅》“小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国”即写敬天守礼。

9. 图书雾出：

? 化用“河出图，洛出书”的祥瑞典故，指治国祯祥如雾涌现，象征天命所归。

10. 八佾（yì）风宣：

? 八佾：古代天子专用的乐舞（每佾8人，八佾共64人），《论语》“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”即论其礼制规格；风宣：风化宣扬，指通过乐舞传播王道教化。

文化解读

此诗为唐代宗庙文舞乐章，用于祭祀时的文舞表演，核心在于歌颂帝王文德、彰显王朝正统：

? 政治合法性建构：

“庆集昌胄”“符开帝先”将李唐统治与祖先祥瑞绑定，“三宗握镜”以先祖功业塑造王朝谱系，强化“君权神授”的意识形态。

? 礼乐治国的实践：

“八佾风宣”强调乐舞的政治功能，通过仪式化舞蹈（“舞形德类”）与歌咏（“咏谂功传”），使“九德”“真言”具象为可感知的文化符号，实现“以乐教和”的治理目标。

? 盛世理想的投射：

“五行气顺”“日月清悬”以自然秩序喻政治和谐，“黄龙”“彩云”等祥瑞意象，暗合盛唐时期四海归附、万邦来朝的现实图景。

艺术特色

1. 用典密集的政治修辞：

融合《尚书》《论语》《道德经》及祥瑞传说，将帝王功德与经典叙事绑定，形成“以典证史”的颂美范式，如“杖钺”“握镜”等典均服务于皇权神化。

2. 铺陈排比的颂体特征：

前八句历数祖先功德，中六句描绘祭祀盛景，末四句祈福王朝永续，层层递进中形成“叙事—颂德—祈愿”的固定结构，继承汉大赋“极声貌以穷文”的铺陈手法。

3. 天人合一的象征系统：

“黄龙蜿蟺”“五行气顺”将帝王与自然祥瑞互文，“图书雾出”“日月清悬”以天象喻政象，构建“人君配天”的哲学闭环，体现唐代“天垂象，圣人则之”的政治宇宙观。

生僻字注音与辨误

? 胄（zhòu）：第四声，音同“宙”，指后裔，切勿写作“胄（zhòu，同‘胄’）”或“胃（wèi）”。

? 钺（yuè）：第四声，音同“越”，指大斧，古代象征军事权力。

? 愆（qiān）：第一声，音同“迁”，意为“过失”，非“yǎn”或“qiàn”。