? 暗指祖先神灵保佑帝王治理诸侯，维系天下秩序。

5. 贡九瀛：

? 九瀛：指九州、天下，古以“瀛海”代指陆地，“九瀛”即《禹贡》九州，泛指帝国疆域。

? 与《史记·秦始皇本纪》“六合之内，皇帝之土……莫不受德，各安其宇”同理，彰显王朝威服四海的盛况。

6. 神休委：

? 神休：神灵的福泽；委：降下，如《诗经·小雅》“委蛇委蛇，退食自公”（引申为“赐予”）。

? 典出《尚书·伊训》“惟天降灾祥，在德”，强调德政与神佑的关联。

7. 帝孝成：

? 帝孝：帝王的孝道，即通过祭祀彰显对祖先的追慕；成：成就、完成，指孝道得以践行。

文化解读与政治隐喻

此诗为唐代享太庙乐章之一，用于祭祀仪典的尾声阶段（如送神、祈福时），核心围绕“孝道”与“治世”展开：

? 祭祀与政治的同构：

“信工祝”“来祖考”强调祭祀程序的神圣性，实则通过仪式强化“君权神授”——帝王以孝道事神，神灵佑其统治诸侯、万国来朝（“相百辟，贡九瀛”）。

? 儒家伦理的实践：

“帝孝成”将帝王个人孝道与国家治理绑定，符合《孝经》“孝者，德之本也，教之所由生也”的理念，以孝治天下成为唐代政治哲学的核心。

? 盛世气象的折射：

“贡九瀛”暗指唐代疆域辽阔、四夷宾服（如贞观之治、开元盛世时的万国来朝），将现实政绩与祖先庇佑结合，塑造“天命所归”的统治合法性。

艺术特色

1. 四言体的古典继承：

采用《诗经·雅颂》的四言句式，节奏整齐庄重，契合宗庙乐歌的仪式感，如《周颂·清庙》“於穆清庙，肃雍显相”的肃穆风格。

2. 动词的使动张力：

“来”“相”“贡”“委”等动词隐含权力关系——帝王“使”祖先降临，神灵“佐”帝王治世，万国“献”贡于天朝，层层递进中构建“人神共治”的理想图景。