“椒宫”代指皇后寝宫（汉未央宫有椒房殿，以花椒泥涂壁象征多子），此处借指后妃身份，暗示其职责不仅是侍奉先帝神灵，亦需兼顾宗族绵延、母仪天下的使命。

2. 虔奉苹藻，肃事神宗

? 祭品选择的性别隐喻：

“苹藻”为水草类祭品，典出《诗经·召南·采苹》，原写少女采苹藻备祭，后成为女性参与祭祀的象征。此处以“苹藻”替代牛羊等大礼，既符合女性主祭的身份，亦呼应“贵诚不贵华”的礼制思想（《礼记》：“苹藻之荐，贵于诚也”）。

? 神宗的特指：

“神宗”非具体庙号，泛指“神圣的先帝”，体现对先祖的尊称，与唐代太庙追尊“神尧皇帝”（李渊）等先帝的传统一致。

3. 敢申诚絜，庶罄深衷

? “诚絜”的双重内涵：

“诚”指心意诚挚，“絜”（同“洁”）指品行高洁，二者合写，既符合祭祀“洁诚以享”的要求（《周礼》：“以阴礼教六宫，以阴德教六嫔”），亦暗合后妃“母仪需贞洁”的伦理规范。

? “敢申”的语气拿捏：

“敢”为谦辞（如“敢陈愚见”），体现女性在男权礼制下的谨慎态度；“庶罄”（希望尽诉）则委婉表达情感诉求，刚柔并济，符合儒家“温良恭俭让”的女性德行标准。

4. 睟容有裕，灵享无穷

? 人神情感的拟态化：

“睟容”指先帝神灵的和悦面容（《孟子》：“仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面”），“有裕”形容宽厚包容。此句将神灵人格化，祈求其以慈惠之心接纳祭品，反映唐代祭祀中“神似生人”的世俗化倾向。

? 祭祀的功利性目的：

“灵享无穷”既希望先帝永享祭祀，亦暗含“永锡祚胤”（长久赐予子孙福运）的祈愿，体现后宫主祭者对宗族延续、王朝稳固的关切。

三、文化逻辑与性别视角

1. 女性在礼制中的特殊角色

? 唐代后宫参与太庙祭祀，多以“助祭”身份出现，此乐章可能为皇后亲祭时所唱，通过“苹藻”“诚絜”等意象，建构“以柔德事神”的女性祭祀美学，与帝王“以武功配天”形成性别分工。

2. 谦辞背后的权力表达

? 表面自谦“菲质”，实则通过主祭行为彰显后权（如武则天以皇后身份参与封禅），“忝位椒宫”的背后，是唐代女性在礼制框架内对政治影响力的渗透。

3. 情感与伦理的平衡

? 既需遵循“礼不逾节”的规范（如用“苹藻”而非重礼），又要表达“深衷”的真实情感，体现女性在礼制束缚下的情感表达方式——含蓄委婉却不失真挚。

四、句式与用典特点

? 四言体的典雅庄重：