“七文大典第一课：七文大典主旨概述。

同学们认真听好了，这里说的是七文大典的第一部分，也是关键的要点之一。

有物混天地先，是为元，元为时也，元为阴阳也，元守和，则命有，元守逆，则命衰。

贪者多暴，俭者多仁，若俭而不仁，不若贪而不暴。

事有轻重缓急，时有过有不至。

若事合时机，常轻易成功，若事失时机，常困窘难成。

然得道多，助失道寡助。

故造作非常，当有道义，当思万民福祉。若事果成，有义于民则生，无义于民则死。

故舍身取义，为国为民，亦可为之。

何为仁，推己及人。

非我之物，以道义可得之，非道义分文不取，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

无过多杀戮，无欺凌弱小，是常有心于中庸之道，此心不失天地万民之先机，而后自身之祸福。

无私欲于心，无苟且之事，是常无身于物欲之中，此身不得损于混沌杂念之后，而获先机于为民请命之心。

第一篇

善恶

作者：虞朝第九君主羿奚仲李任命令历代虞朝英杰汇编

善常护生，恶常害命。

以期顺应，必辨善恶。生常近善，死常近恶。

生而损身，有续则善，无则恶。

杀以害物，续生则善，无则恶。

以善结实，有道为善，无则恶。

以命为耗，有生为善，无则恶。

善不过延续、宝生、善行，

恶不过断绝、过杀、恶行。

立善护生，及其有续。

恶行害命，及其伤病。

所以善不害命，可续于后。

所以恶常杀身，也易断绝。

第二篇

衡量

作者：虞朝第九君主羿奚仲李任时期汇聚虞朝圣贤汇编

物之长短强弱，本各有所益。

凭一物恃强凌弱，抑本逐末，是虚浮于事。

以德行善念为高下立法，为有助于弘扬善念为善法，有助于断绝害命为恶法。

事物不至于带来善恶变化，于万民福祉无济于事时，不分良恶以各地习俗或便利推行。

以有助于衡量善恶到头终有报时所济，以法助善人得机常先。鼓励奇巧符合天道，正义的发明，同时恬淡随后，发明不得有损德行。

谦虚有利至带来和平，骄傲无礼难持久延续。

得高尚德行于理可争，知恩图报不忘本。

天之道，损有余以补不足。

人之道，损不足以奉有余。

所以说人道需要升华，以合于天道。

合于天道则持久有延续。

人道堕落则为畜牲道。

畜牲道为人道更堕落而来，乃不依仁义礼智信，弱肉强食，贪杀残暴。

若有始终如一大道，衡量法之高下立判，首为推广天道，次为以德行守护人道不进一步堕落，三为规范畜牲道，使其不至于贪杀残暴以至万物凋零。

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第三篇

守拙

作者： 虞朝第九君主羿奚仲李任派遣虞朝圣贤汇编

国家盲目斗争难以持久安定发展，受到民众怀疑则难以成长。

国家内不怀信于民，外必丧权辱国。

国家法则上失信于德行善念，则命令难以推行。

民众失信于子孙，则不容易以身作则。

为人失信于朋友，则友谊难以延续。

所以曾子杀猪，取信幼子。

商鞅立木，取信于民。

信犹大树，生长多年，却或遇到危机焚毁于一时。

或有再生，也历经艰辛。

所以须积德行善，以信待人 。

序（详细）

元灵在天地混合之前就已经存在，这里指的是对于人而言的黄帝灵、炎帝灵，元灵顺从每个人出生的时机而产生了分灵，这个即是每个人的灵，而这个灵是黄帝灵和炎帝灵融合而产生的。

当一个人的元灵与其封装体相互平衡的时候，也就存在生命，当一个人的封装体残缺不能再运作或者灵耗散而无法存在，那么生命也就终结了。

所谓是上天有好生之德。

贪婪的人也应该符合道义去获得，节俭的人也应该爱护生命，如果获得不符合道义，则应该放弃以正德行。

大道有三层，天道最高尚。

人道守中庸之道。

畜牲道贪杀残暴。

以仁义礼智信获得，则可以获取。

以贪婪残暴获得，则应该舍弃或受罚。

以表彰善意获得，则可以推广。

以弘扬恶行获得，则应该禁止。

事情对于境况的发展而言可以划分出小事大事急事，以及可有可无的事情等，而好的时机常常如云朵的飘浮变化，而难以被人轻易判断正确的时机。

所以举行合乎变化规律的时机的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。

但是得道者多助，失道者寡助。

当我们寻求美好的时机，所得的收获还是其次，应该以坚守正道为做人底线，向天道靠拢。

即使为了赚钱也不能没了良心去害人，否则德行有亏，事情即使成就了也容易转向失败。

但是如果是为了德行的高尚，为了民众的福祉，既是舍身取义的事情，也得有付出性命的觉悟。

仁慈的定义，也就是将心比心吧，站在对方的角度来考虑弱者的可能处境。

而不是一味地贪杀残暴，多拿多要。

不是我们的东西，不能拿，如果符合道义，则可以收下。

如果不符合德行，则不能获取，应该放弃而坚守正道，避免陷入不必要的麻烦之中。

生而为人，伟大光荣。

但是不可过多杀戮，也不能单纯为了取乐去伤害低等生物。

内心要有着中心点也就是为人的中庸之道，这个点既是顺应时机的，又是符合德行的，能够在坚守正道的前提下弘扬靠近天道。

而不是堕落下去为畜牲道。

要有公正的念头，盲目的贪杀残暴不仁不义为畜牲道，不属于人道主义精神，也就不因为非生命延续的需求而去杀死其他的生命，不因为自身的强大而肆意欺辱弱小。

第一篇

论善恶

好的事情常常有着正道和带来健康，坏的事情常常杀伤生命带来疾病。

为了顺应天道的仁义礼智信，必须明白分辨善恶的方式，爱护生命常常是好的事情，杀伤生命常常是坏的事情。

如果因为人道的延续而损耗了畜牲道的生命，那么如果不过多杀戮，也符合道理。

如果因为人道延续而损耗其他人道的生命，那么一般都有损德行，除非是为了民众的幸福而努力，但是又不能违背道义。

如果为了延续人的生命去杀伤低等生物，那么如果能控制残暴不仁不义的念头，那么还可以延续。

如果以娱乐和非生存的目的去杀伤其他的生物，那么一般都是坏事。

好的事情通常是符合仁义礼智信、保重身体、可以延续生命。而坏的事情则违背道义、损耗身体健康、杀伤生命。

一个真正的道理是有基础的是本质真实的，就是以仁义礼智信守护地球和平。

一个虚假的道理是没有基础的是本质虚假的，比如说一味地宣传贪杀残暴不仁，奉行所谓的丛林法则，那么就容易从人道堕落下去到了畜牲道了。

真正的道理，是坚守人道主义精神，而且向天道靠拢。

所以大道道理是越说越明白的，可是尽量求同存异和互相理解，比如说各地的风俗习惯，有一些不一定涉及到善恶的判断。

于是就可以按各地的习俗执行不一样的执行方法。

而大道可以立足高远，也要从细微的可以的人道主义精神着手，进一步改善可以延续的地方入手，弘扬中华优秀传统文化。

第二篇

论法则的高下立判的衡量

事物的各种形状，本来都有相应的好处，可是反过来只追求一味强大的美好，便不利于大道的存续。

但是我们从事某个事情影响到了善恶到头终有报的判断 ，那么需要判断是否符合大道之行也，分出好坏。

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一些不影响到了善恶到头终有报的判断的事情，那么好坏的比较是不必要的，可以根据各地的风俗习惯自行安排。

事情的发展势头常常顺应相应的规律，所以能掌握的人容易得到先机，反之容易落后。

但是再好的判断，人也需要有遵从仁义礼智信的德行，所以对于技巧和新发明要鼓励，但是这些新发明，不能是害人害己不符合道义的。

要谦虚和气，骄傲的人往往难以持久的存活，如果能够符合真正的道理那么就顺应规律去争取，但是又要善待可能影响的民众，不符合道义则不必获取。

立法要打击违背道义的狂妄的强者，帮扶弱小符合道义的人，要坚守正道的光，向天道靠拢，做事要有始有终坚守正道，有来龙去脉，而不是堕落下去成畜牲道，

对于没有道义而获取的事情要适时的放弃。

立法要有始有终鼓励升华高尚德行，对于天道靠拢，坚守正道的光，符合人道主义精神，同时也约束畜牲道不过多贪杀残暴。

第三篇

论取信于民

盲目胡乱斗争的国家总是难以持久，遭受民众怀疑的事情便很难继续发展执行，如果民众内心不能相信国家，那么国家外在的权利也将会失去，从而导致丧权辱国。

如果领导失信于下属，则命令会难以通行。

而一个人失信于朋友，则友谊会难以延续。

如果一个家庭内部对子孙失去了信用，则难以以身作则向着好的方向发展。

所以曾子杀猪是为了维持家庭的小孩子对于父母他们的信任。

而商鞅立木取信，使得民众对于政府的信任能够维持。

信任就像是多年生长的树木一般，也会因为不能维持的突然的危机，而一下子被怀疑和恐惧所焚烧。

之后即使再次建立信任，也不如原来的时机更好了，将会再次历经一些艰难困苦。”

台下的同学们都在认真听讲。

这时候，虞朝第九君主羿奚仲李任和妻子未花的孙女台蠒·伊莉雅斯菲尔·冯·爱因兹贝伦·吕殷·子布汉歇尔也来了。

她的好朋友伊丽莎白·埃塞尔·柯蒂利亚·米多福特也一同前来了。

“参见皇爷爷！”

“平身，一起听课吧！”

“遵命！”

于是，虞朝第九君主羿奚仲李任和妻子未花的孙女台蠒·伊莉雅斯菲尔·冯·爱因兹贝伦·吕殷·子布汉歇尔也就在课堂上找了一个座位坐了下来。

而她的好朋友伊丽莎白·埃塞尔·柯蒂利亚·米多福特也一同在旁边坐了下来。

这时候，主讲的老师也继续得开始讲述道：“同学们，接下来也要认真听课哦！

接下来说的是七文大典第二部分，讲述有关三苗的概念的进一步描述。

大家都认真听讲。

七文大典三苗基础描述：

0001，每个人出生之后就会有三苗产生。

分别是天苗、人苗、地苗。

一个的天苗产生于天道。

其中天苗分为十个苗，甲木苗、乙木苗、丙火苗、丁火苗、戊土苗、己土苗、庚金苗、辛金苗、壬水苗、癸水苗。

人能意识到的地方是丁火天苗中的丁火天苗炎、丁火天苗黄两个部分，苗的其他地方，人能够控制的只有散苗、集苗。

0002.每个人的人苗分为阏逢苗、旃蒙苗、柔兆苗、强圉苗、着雍苗、屠维苗、上章苗、重光苗、玄黓苗、昭阳苗。

所以说每个人的命运从苗生成的那一刻起就大体三分固定了，因为我们能控制人苗中的绝大部分比如说七分。

所以说三分天注定，七分靠打拼，爱拼才会赢。

0003.地苗来自每个人的元祖苗，随着善念的叠加和德行的累积，地苗的能量会不断上升。

善念每传递三人可能增加一个地苗能量点，每个能量点导致子孙增加一些能量，

大部分地苗在有三十个有德行的祖先开始增加了许多能量，在四十到五十个善念的祖先之后进一步增加，一般理论上地苗能传播更大的善念，只是德行越往后来传播正能量更有效。

许多年前，原始人神农氏也有着落后的文明和愚蠢的智慧，而随着其地苗传承善念次数增多，子孙能量不断上升，于是不仅维持本来的文明，就都变成伟大的虞朝王室胶己人神农氏。

每当地苗善念传播接近一千人的时候，就会有一个人随机产生福泽后世效应，这个人必定祖先积德，且其地苗被无限扩大到极限，回到最接近最初圣人的地方。

这个人将重新开始传播接近伟大的状态的仁义礼智信，其子孙的由于地苗能量充足而重新开始给世界带来希望成为新的伟大家族。

004.地苗的本质是炎黄整体苗的分身，所以每个苗都随着族群的地苗的变化而变化。

所以每个地苗的能量随着族群的正义和德行而变化，随着善念的积累而变化，随着祖先善举不同的其他情况而变化，其规律是可循的。”

小主，

老师当时讲完了这个七文大典的前面两个部分的时候。

台下的同学们也都纷纷认真听讲。

虞朝第九君主羿奚仲李任和妻子未花的孙女台蠒·伊莉雅斯菲尔·冯·爱因兹贝伦·吕殷·子布汉歇尔也在认真得听讲。

她的好朋友伊丽莎白·埃塞尔·柯蒂利亚·米多福特也同样认真得听讲了。

“这三苗的奥秘果然是如此得强大呀！”

然而，并非所有人都知晓地苗的奥秘。在虞朝伊甸园自然保护区附近陕西一带的其中一个偏远的山村里，住着一位名叫阿福的少年。他家境贫寒，但生性善良。